《文心雕龙》是我国古代最具系统性的文学理论著作。作者刘勰对文学阅读鉴赏活动给予了应有的关注，书中《知音》篇是阐述作品阅读与批评方法的专论，此外还有《神思》《体性》《情采》《比兴》《夸饰》《隐秀》等篇目，也从不同角度阐述了文学阅读的一般原理。《文心雕龙》的文学阅读理论揭示了文学鉴赏主体的心理条件，依据文学创作特点阐述阅读理解的路径与方式，提出了鉴赏活动的特性以及阅读活动的审美效应。这些卓越见解共同构建起一个系统的文学阅读理论，为开展文学鉴赏与批评活动提供了有益的理论借鉴。

　　文学接受的主体条件。文学接受首先要经过读者的阅读与鉴赏，由此带领读者的意识进入理性评价阶段，其先决条件是读者的主观立场和接受能力。《知音》篇指出，读者具有个性心理，因此对作品的认识和评价也会千差万别，这样的阅读多半摆脱不了偏见的惯性。篇中列出“贵古贱今”“崇己抑人”“信伪迷真”等错误倾向，这是导致文学批评鉴赏缺乏公正结论的根本原因。刘勰指出：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃。”这段论述涉及鉴赏主体的差异性，要求读者端正态度，放下主观偏见，做到“无私于轻重，不偏于憎爱”，从作品实际出发评价作者，这在当时文坛是难能可贵的见识。《知音》篇认为，读者要成为“知音”，应增强个人的审美素养，具备“博观”和“鉴奥”的能力。篇中提到：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。”“博观”即广泛阅读，并把自身感受融入阅读经验。“鉴奥”体现鉴赏者深入的比较分析和鉴察能力，能够透过文字之表捕捉作品的文外之旨。“夫唯深识鉴奥，必欢然内怿”，成功的阅读带来求知的满足和内心的欢愉，源于读者在作品情境中的情感释放。深刻理解一部作品，不应局限于文本本身，而应扩展到其所涉及的社会历史现实，读者要坚持感性认识和理性认识的辩证统一，将对自我生活的审视与理解融入其中，才能穷尽作品的思想内涵和美学意义。

　　“披文入情”的感性阅读。作家的创作过程和读者的欣赏过程既有区别又有联系，作家的创作是“情动而辞发”，读者的欣赏则是“披文以入情”。“披文”即感受文本形式，获得对文章的感知印象；“入情”即进入“文情”，深入作品的内在意蕴。《神思》篇认为文学创作要运用形象思维，“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”，作品语言形态呈现不同风格。文学阅读是审美感受活动，读者先面对文字符号体系，需要解读和还原，生成审美化的生活图式。针对鉴赏对象的自身特点，刘勰提出考察作品的“六观”：“一观位体”，衡量情理在作品体式格局中的具体设置；“二观置辞”，看文辞是否充分表达情感；“三观通变”，看对前人的同类题材能否推陈出新；“四观奇正”，验证格调是否雅正；“五观事义”，考核用典是否恰当；“六观宫商”，看声律是否和谐。“六观”不是批评标准，而是从艺术形式上披文揽情、探寻思想情感的着眼点，为把握文学作品提供了正确门径。《知音》篇指出：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。”这段表述阐明了文学创作与批评鉴赏的内在联系，“缀文者”与“观文者”都在“言”“意”“情”的基准上展开文思，但认知路线相反。提高鉴赏者的“识照”能力，便能捕捉到作者的写作用心。这表明文学阅读鉴赏有规律可循，通过对作品形象意蕴的把握，阅读能够给人带来审美创造的独特感受。

　　“含漱玩绎”的审美品读。文学阅读是一种情感体验式的审美过程。《知音》篇以审美感知的心理过程论及“逆接心音”的阅读效果，要求读者具备正确的阅读态度和方法，通过体验式阅读和拓展式阅读，获得对阅读对象的完整感知和审美满足，这体现了中国古代传统“味美”说的理论鉴识。《知音》篇指出：“盖闻兰为国香，服媚弥芬。书亦国华，玩绎方美。”阅读鉴赏的“含漱玩绎”，指阅读过程中的咀嚼回味，是对文本的沉潜、涵泳和深层体味。这一过程既有直觉感悟，也有理性抽绎与整合，融汇感知、记忆、想象和推理等心理活动，在文本阅读基础上进入情感体验，此时读者已由观览的趣味感知上升为品鉴的审美愉悦。文学阅读产生的审美愉悦，并非浅表层面的感官满足，而是深层的艺术体悟。《文心雕龙》有多篇提到文学审美品读，均表达对徒具外在形式作品的厌弃，作者十分注重内容和形式的相辅相成。《情采》篇说“繁采寡情，味之必厌”；《隐秀》篇说“隐以复意为工，秀以卓绝为巧”；《总术》篇认为完美的作品应做到“视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳”。此外，《知音》篇提出世人鉴赏有“深废浅售”的现象，高雅艺术鲜有人问津，浅俗的乐曲却能赢得众人唱和，世俗赏鉴往往一味追求知觉快感，只有“深识鉴奥”的人才能领悟到作品的深刻内涵，在阅读鉴赏中获得真正的内心欢愉。

　　“知音见异”的知性解读。文学接受经过读者的阅读鉴赏，最后进入理性评价阶段。“知音”一词的典故源于春秋战国时期俞伯牙与钟子期的故事。“知音”本指通晓音律、乐调，引申为知人、知文、知遇，用于文学鉴赏和批评上，是探得作品主旨和创作本意。“见异”与“知音”同义，本为鉴识人才异能，用于文学阅读接受理论中，即指读者在披阅文情的基础上“以心照理”，捕捉到作品中所寄寓的思想情感和文化意蕴。从现代阅读理论看，“知音”鉴赏蕴含明确的“读者意识”。文学鉴赏是读者的艺术再创造过程，也必然有读者的心理联想活动在起作用，如晚清著名词人谭献所说：“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。”现代接受理论注重“期待视野”，认为阅读不可能重建作者原意，文学文本存在许多空白和未定点，需要读者去填补。刘勰所说的“见异”正是读者在“期待视野”下的深层解读，可结合自身生活积累和心理体验对作品进行加工和再创造。刘勰认为，读者的“见异”能力不仅在广泛的阅读经验之上形成，更在于读者将自身带入作品情境，以“隐含的读者”身份对文本加以“具体化”的加工。正是认识到文学创作与阅读活动之间的这种内在关系，刘勰将文学接受视为“知音鉴赏”，并提出了“见异唯知音”的重要观点。

　　（作者单位：重庆师范大学图书馆，本文为重庆市教委人文社科重点项目：20SKGH035成果）