于宪怀 摄

　　仲夏时节，梁平双桂湖的美，犹如一幅质感厚重、色彩浓烈的古典油画。人走在这里都是小心翼翼的，生怕哪一个手势、哪一次呼吸，扰了这里的宁静，乱了这里的画风。

　　水滨、洲岸，一边是稻田农舍次第铺排，一边是现代城市尽展风华，“水城相拥、湖村相绕”的完美生态跃然眼前。

　　最撩人心魄的是湖面上蔓延生长的荇菜，大片大片的在阳光下招摇，黄色的小花娉婷在油绿的叶上，精巧迷人，弥覆顷亩，形成“一湖碧水半湖荇”的梦幻之境。

　　迎夏而立的荇菜俗称“金莲”，又叫“水荷”。可我每次与它迎头撞见，总想到先秦时繁茂生长的那片水草，想到褰裳涉水的窈窕淑女，想到弹琴鼓瑟的高洁君子。

　　是的，荇菜是从2000多年前的《诗经》中走来的，而且被赋予了“爱情”的意象，所以，在夏花绚烂中，它注定更加引人注目，让那首真情的歌谣和那个温润的故事，再次与人们相遇。

　　听过好几个学者讲《诗经》，对其开篇之诗《关雎》各有不同理解。汉代儒者或注解这是歌颂后妃之德，或认为这是咏赞周文王和妻子太姒的典范婚姻，理由是孔子编《诗经》把《关雎》放在305首的第一篇，这么重要的位置，一定说的是重要的人和事，也一定是能对全天下起教化作用的“礼乐”之道。

　　后来越来越多的学者认同《关雎》就是一首美丽的爱情民谣，我通过网络认真地听完了已故诗人流沙河讲《诗经》，讲座题目就叫“诗经点醒”，共10集。

　　老人家只用一块小黑板，一根教棍，每次把要讲的诗歌原文用粉笔端正地写在黑板上，还讲的四川话，有点摆龙门阵似的拉杂，但他丰厚的学养和独到的见解吸引了大批观众。

　　他认为《关雎》就是民间男女相悦相追的情诗。他说，孔子知道爱情是婚姻家庭的基础，婚姻家庭又是社会富足稳定的基础，所以爱情是人伦之始，《关雎》当然要放在首篇。

　　从他的讲解中，我真有被“点醒”的澄澈。

　　念到“关关雎鸠，在河之洲”，一幅野鸟纷飞、啁啾鸣叫的夏日田园图明晰起来;念到“窈窕淑女，君子好逑”，一个婉约清丽、浅笑嫣嫣的亭亭女子形象定格下来;念到“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”，总是心存疑问：为什么要左采一下，右采一下?哦，原来这是扭动腰肢的舞蹈，荇菜只需采一小捧，用以祭祖，不过是舞蹈的道具而已。为什么还有琴瑟，还有钟鼓?哦，原来这是一场民俗活动，也许类似于我们的耕春节或晒秋节，姑娘小伙子们，就是要在这样的节日里互诉心意，寻求伴侣。流沙河老先生说这是古代祭祖的“中天节”，我惬意地欣赏了一幅古人原始朴素又奔放热烈的民俗画面。

　　我也愿意把《关雎》理解成一首贵族阶层婚礼上祝颂新人的歌曲，歌曲回顾了君子与淑女从初遇到成婚的美好历程。男子“寐寤思服”“辗转反侧”，既爱得深沉艰难，又爱得很守规矩，他不是为爱攀墙折柳，而是以琴瑟去“友”之，显得好有雅趣。可以相信君子和淑女终成眷属，结局十分美好，最后一句“钟鼓乐之”便是明示，因为只有在婚礼、祭祀等重要场合和大型活动中才会有洋洋乎钟鼓之声。

　　有时读一个作品，不必去寻求大道至理。“劳者歌其事，饥者歌其食。”只要我们认真体悟生活，感受到景美人好，感受到愉悦和爱，这就是最好的教化。

　　驻足双桂湖畔，看荇菜泛光如金，冒失的水鸟发出“关关”之声，惊得花叶摇曳轻晃，山水物香随之漫溢氤氲，生命之力也悄然绽放勃发。

　　突然间，领悟了“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”的纯粹，理解了“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”的智慧。这既是对美好爱情的隐喻，更是对诗意人生的探求。

　　湖畔的这座城市，在追寻文明的脚步中，始终保持着一种诗意本能，创造了推窗见绿、开门见田的诗意空间，把城市烟火与田园乡愁连接在一起。

　　纯洁的爱情在湖与城中发芽生长，风风火火，又安安静静，如梦如幻，又触手可及，于是，温润阳光中，看到《关雎》中掉落下一个字：家。

　　是的，这是我们安放爱情的家，是我们永远依恋的家，是我们欣欣然向着神奇远方出发，又迫切期待着幸福归来的家。