“粽子香，香厨房；艾叶香，香满堂；桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄……”一年一度的端午节又要到了，耳畔情不自禁地响起年代久远的童谣，眼前浮现出包粽子、打糍粑、蒸甜浆粑、挂菖蒲艾草的川南乡村情景。

　　或许，这正是人作为万物灵长的文化认证：任何节日，都在表达人类的生命意识，储存特定的历史时空，指向消失的旧时光，过节或多或少能唤醒传统。可以这样说，只要传统节日还在，这个民族的传统就不可能完全走失。端午就是这样一个颇具中国文化内核的节日，维护着中华文明的历史血脉和中国人的精神图景。

　　当然，端午也颇具世界影响。日本、韩国、越南、新加坡等国家，经由古代中国的传播，形成了各具特色的端午传统。近年来，有众多华人生活的欧美国家，端午习俗也渐渐兴盛起来。可以说，端午等节日文化正是中国文化“走出去”的先声。2009年9月，端午被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，成为中国首个入选世界非遗的节日，也成为我国作为四大文明古国的活化石般的文化“凭证”，确实应该倍加珍惜而心生崇敬。

　　这个节日值得崇敬，当然不仅因为吃粽子、挂菖蒲艾草等生活习俗，也不仅因为成了一档国家法定假日而给人休闲放松的机会，而是因为它有着更为深刻的价值指向和文化底蕴。都说传统文化是我们的根和魂，追根溯源一番，依然是一次必要的“文化苦旅”。踏上五千年中华文明之路就会发现，端午至少历经了“生命健康——家国情怀——生活人伦”三重文化境界，印证着大多传统节日从精神气象到生活图景的演进之路。

　　童年在乡下，端午时，大人一定要喝一点雄黄酒，随后又将碗底的雄黄粉泥给小孩子涂抹在脸上，说是预防蛇虫叮咬。所以，早期端午的本意是逐疫辟毒，是当时的公共卫生日，充满浓郁的生命意识。

　　在我国，端午还有“端五”“重午”“端阳”等别称，因为古代历法把农历五月称为午月，五午同音，古代通用。五为奇数，属阳，故民间多称“端阳”。防疫内涵则来自另外的别称：“菖蒲节”“浴兰节”“天医节”，这与古老的中医中药直接相关。农历五月，仲夏来临，蛇鼠、蚊虫、苍蝇等害虫猖獗，容易招惹疾病，人们便饮菖蒲酒、雄黄酒来解毒。南朝笔记《荆楚岁时记》中说：“菖蒲、艾条插于门旁，以禳不祥”“戴百索和香囊、长命缕，悬艾人、五雷符、五毒符”等。民间至今还有这样的谚语：“端午节前都是草，到了端午都是药。”人们多采菖蒲、艾叶、苦丁茶、葛藤、兰草等煮水沐浴或晒干入药，以期天助人愿，故称“天医节”。

　　天医其实就是自然。敬畏自然，尊重自然，道法自然，中国人的天人合一思维，也是人与自然和谐共生的健康观。记得儿时，一到端午，奶奶或母亲就会去山上扯来菖蒲、艾草以及带刺的野草“蛇倒退”或者砍下几把柑橘枝，煮上一大锅水，让孩子们沐浴。药香四溢的童年，充满自然野趣的天伦之乐。

　　家国情怀是我国很多传统节日的核心价值，也是端午文化不可或缺的精神境界。在民间，端午节有源自纪念楚大夫屈原、吴大将伍子胥和孝女曹娥等多个说法，他们几人都在历史深处雕刻着中华民族宝贵的精神图像，值得追怀。但端午主要纪念屈原，这已是共识，屈原灿烂的诗章和伟大的人格，其他人难出其右。

　　80年前的1940年端午节这天，中华全国文艺界抗敌协会在重庆召开屈原纪念晚会，倡议将端午节定为中国“诗人节”，第二年即1941年端午节，还真在重庆举行了中国诗人节活动，郭沫若先生还写了《关于屈原》一文，盛赞屈原身上“中华民族的尊重正义、抗拒强暴的优秀精神”，号召民众学习屈原，将抗战进行到底。近年来，也不断有人呼吁将端午节设为中国诗人节，深圳等地已经举办了几届中国诗人节大会。我想，这个动议就是在传承和弘扬着一种厚重的家国情怀。

　　历史的底蕴仍在，厚重的情怀却会伴随着社会变迁而变得时尚轻盈。人们逐渐把一种伟大的精神图像转化而为现实的活色生香，划龙舟和吃粽子成了端午最主要的传承方式。本来，划龙舟源自震慑江中的鱼群，不去打扰江中的屈原；包粽子投江喂鱼，也是期望鱼儿们别去咬食诗人的躯体。现在热热闹闹的形式，是不是把庄重的纪念淡化了呢？我认为不是。文化传承需要轻松，这或许正是告慰诗人：山川依旧，一切如你所愿，而今已是国泰民安。

　　各式各样的粽子清香中，敬仰先贤的情怀并没有消失。从家国情怀的精神气象到安居乐业的生活图景，守着一个古老节日的底蕴，我们会更加自信而美好。