众所周知，举办划龙船比赛，进行“抢宝”活动，都是在江河中进行的。而在巴蜀之地的渝西江津区，有个叫李市镇的地方，无江无河，是渝西有名的“旱码头”。这里的龙船划到山坡坡上，划到大街小巷、人山人海中。当地有民谣曰：

　　过端午，唱山歌，

　　龙船划到山坡坡。

　　过端午，赶娃娃场，

　　龙船划进街巷巷……

　　也不知道是什么原因，这里的民风民俗也将端午节这天赶场称为“赶娃娃场”，许是因这天过节，街上有许多好看的、好玩的，家长同意家里的娃娃上街看热闹，随处可见大大小小的娃娃的缘故吧。

　　李市镇早年又叫李氏坝，是个有八万多人口的大场镇。它处于江津的腹心地带，江津境内东西南北几条公路都在此交汇，是江津最为古老的场镇之一。据史料记载，千年前这里就是人们的聚居之地。在明洪武二年，赣人李德辅任贵州曲靖知府，期满回赣，途经此地落籍定居，当地人称此为李氏坝，后因集镇兴旺而易“氏”为“市”，李市镇由此得名。

　　这里地势平坦，视野开阔，土地肥沃。明末清初，这里迎来一批又一批的客家移民，他们主要来自湖广省麻城县孝感乡等地，到此插占为业后，人口不断繁衍。湖广省人民很看重端午节，过端午节都要在江河中划龙船。但他们到李市镇这个旱码头定居后，没江没河，就无法开展划龙船活动。

　　前前后后来李市镇插占为业的还有福建、两广、贵州、云南等地的客家人，这些来自边远地区的客家人特别喜爱唱山歌，他们有的还来自山歌之乡。他们来到李市镇，将唱山歌的习俗也带到了这里。逢年过节或在薅秧时节就大唱山歌，这一唱不打紧，先来的人和来李市镇贩卖耕牛的“牛偏儿”也跟着唱了起来。

　　来自荆楚之地的客家人心急了。想起祖辈们在端午节划龙船的祭祀活动，他们心里痒痒的，突发奇想请来当地篾匠砍竹扎成龙船样，又做好了橹和篷，一条龙船就这样制成了。在每年的端午节，大伙就摆开阵势，准备划船。没江没河，他们就在干坡坡、土坝坝上“划龙船”。没水就没有浮力，这种独特的划船方式全靠人提着或推着龙船向前走。这种“干龙船”又叫“旱龙船”，最初在李市镇这个“旱码头”出现时，曾引来一些议论，但仍挡不住人们对“划龙船”的热情，和对千里之外故乡的一种追忆。

　　当时李市镇有李氏、周氏、漆氏、刁氏四大家族。其中周氏为当时的土著。他们觉得划“干龙船”这种形式虽然很新颖，但始终没有在江河上划龙船这般热闹和有趣，于是与祖籍是闽、贵、滇及两广的人“打乡谈”，商量将唱山歌的人组织起来，在端午节这天，与划“干龙船”的人一起，对唱山歌。这种方式的整合，形成李市镇特有的端午节“唱山歌划旱龙船”活动。随着人们扎龙船技术的不断改进，龙船越来越简易、轻便和美观。

　　就这样，一年一度的端午节就成了李市镇“山歌、干龙船节”。全乡人都来划“干龙船”，他们边划龙船边对山歌，南来北往的“牛偏儿”唱着很得劲。他们即兴所唱山歌的内容，既有自己走南闯北、背井离乡的辛酸，又有对百姓苦难生活的感叹，还有对风调雨顺的期盼……

　　江河划船快如梭。

　　我划龙船上坡坡。

　　只盼来年收成好，

　　有钱给娃缝衣裤……

　　新中国成立后，随着农业机械化程度的增加，加速了“牛偏儿”的绝迹，在某一时期李市镇的“山歌干龙船节”一度停办。改革开放后，政府倡导、民间组织、群众参与，李市镇又恢复“划干龙船”和唱山歌的民间文化活动。乡民们将“干龙船”和唱山歌的活动场地，由山坡坡推移向了乡场和集镇，将这龙船划到了李市镇的大街上。端午节这天，街头街尾全是对山歌的百姓。大街上人群涌动，广场上人头攒动。毗连县乡的百姓都会在这天赶来李市镇看划“干龙船”，一派锣鼓喧天、歌声不断的热闹场景。

　　作为一项很有地方特色的民俗文化活动。如今，江津李市镇的“山歌干龙船节”被批准作为重庆市的非物质文化遗产保留下来。还在镇内的下塆小学设立了李市镇“山歌干龙船民俗文化”传承基地，由李市镇党委、政府请专家来对这一特色民俗文化活动进行深入挖掘与整理，让传统的民间文化活动又焕发新的光彩。现在，当地人民在端午划龙船时即兴唱出的山歌内容已发生了很大的变化，以赞美百姓勤劳致富、歌颂社会和谐发展和百姓安居乐业为主，也有少部分是百姓生活中情趣之事的对唱。

　　过端午，唱山歌，

　　旱码头龙船划上坡。

　　和谐社会安居乐……

　　嘿呦嘿呦哆咪嗦，哆咪嗦……